谒金门·美人浴
雅态芳姿闲淑，雪映钿装金斛。水溅青丝珠断续，酥融香透肉。
美人浴，碧沼莲开芬馥。双髻绾云颜似玉，素蛾辉淡绿。
美人洗浴以后，碧绿的池塘里莲花开放，散发出芳香。她的两股发髻盘成云朵，容貌就像美玉一样；脂粉被洗淡了，露出了素净的蛾眉。
雅态芳姿闲淑，雪映钿装金斛。水溅青丝珠断续，酥融香透肉。
她的姿态文雅美丽，雪白的肌肤与嵌着金花的容器相互辉映。头发上的水珠断断续续地溅了下来，脸上的油脂被融化了，浸透肌肤散发出香味。
参考资料：
美人浴，碧沼莲开芬馥(fù)。双髻(jì)绾(wǎn)云颜似玉，素蛾辉淡绿。
芬馥：香气浓盛。沼：水池。芬馥：香气浓盛。“双髻”句：描写女子美丽的容颜。髻：在头顶或脑后盘成各种形状的头发。绾（wǎn）云：形容女子挽起的头发浓密如云。颜似玉：比喻女子面容洁白美好。““素蛾”句：形容女子双眉之美。素娥：淡而细长的眉毛。蛾须细长而弯，古人用以喻指女子之眉。素：自，淡。淡绿：古时女子以青黛画眉，色青黑，故称“绿”。“淡绿”指眉色浅淡。
雅态芳姿闲淑，雪映钿(diàn)装金斛(hú)。水溅青丝珠断续，酥(sū)融香透肉。
“雅态”句：形容女子姿态文雅美好。闲：同“娴”，文雅。闲淑：文雅美好。“雪映”句：女子洁白的肌肤与量水的金斛互相映衬，愈显女子肌肤之美。雪：比喻女子肌肤洁白无瑕。钿：古代一种嵌金花的首饰。钿装金斛：以金花装饰的量水器。斛：量器。此指量水之器。青丝：乌黑的头发。酥：搽脸的油脂。
参考资料：
雅态芳姿闲淑，雪映钿装金斛。水溅青丝珠断续，酥融香透肉。
这首词写出浴后的美人，将女子出浴后的美貌和娇态刻画得尽态极妍，十分生动传神。
开篇首句“碧沼莲开芬馥”是写景，写池塘里莲花开放、飘散芳香，以环境烘托女子之美；也可视为是用象征的手法，写浴中的美人。
“双髻”二句从发型、容貌和眉毛几方面写女子出浴后的美貌；“雅态”二句写她出浴后姿态的优雅和肌肤的雪白，其中“雪映钿装金斛”将浴女头上首饰与雪白肌肤映照，画面细致活脱，光彩照人。
末二句“水溅青丝珠断续”先写美人长发在碧水中濯洗，生动传神，颇富生活真是的清韵；“酥融香透肉”则透过视觉、嗅觉、味觉的通感，表现美人诱人的神情，其描画女性人体美的直觉，穷其精妙，可与西方人体油画名作库尔贝的《波中之女》并读。
该词写女子碧莲池中沐浴的情景，美而不俗，艳而能雅。在封建礼教的时代，这是篇大胆的逆经叛道的作品。另有观点认为：作者对双鬟，金斛，青丝不惜重笔精美刻画，生生描绘出一个香艳诱人，尽态极妍的美娇娃。然而最后一句“酥融香透肉”赤裸裸解释了作者之意，不过是把女性当做一种一饱眼福的风景，勾起性欲的玩物来描写。这种“男子作闺音”实际上是男权社会中对女性赏玩控制的文学宣示。
参考资料：
译文及注释
译文
美人洗浴以后，碧绿的池塘里莲花开放，散发出芳香。她的两股发髻盘成云朵，容貌就像美玉一样；脂粉被洗淡了，露出了素净的蛾眉。
她的姿态文雅美丽，雪白的肌肤与嵌着金花的容器相互辉映。头发上的水珠断断续续地溅了下来，脸上的油脂被融化了，浸透肌肤散发出香味。
注释
芬馥：香气浓盛。
沼：水池。芬馥：香气浓盛。
“双髻”句：描写女子美丽的容颜。髻（jì）：在头顶或脑后盘成各种形状的头发。绾（wǎn）云：形容女子挽起的头发浓密如云。颜似玉：比喻女子面容洁白美好。“
“素蛾”句：形容女子双眉之美。素娥：淡而细长的眉毛。蛾须
赏析
这首词写出浴后的美人，将女子出浴后的美貌和娇态刻画得尽态极妍，十分生动传神。
开篇首句“碧沼莲开芬馥”是写景，写池塘里莲花开放、飘散芳香，以环境烘托女子之美；也可视为是用象征的手法，写浴中的美人。
“双髻”二句从发型、容貌和眉毛几方面写女子出浴后的美貌；“雅态”二句写她出浴后姿态的优雅和肌肤的雪白，其中“雪映钿装金斛”将浴女头上首饰与雪白肌肤映照，画面细致活脱，光彩照人。
末二句“水溅青丝珠断续”先写美人长发在碧水中濯洗，生动传神，颇富生活真是的清韵；“酥融香透肉”则透过视觉、嗅觉、味觉的通感，表现美人诱人的神情，其描画女性人体美的直觉
阎选
阎选,生卒和字里不详，五代时期后蜀的布衣，工小词。与欧阳烔、鹿虔扆、毛文锡、韩琮被时人称为“五鬼”，世传有八首小词被唐人赵崇祚收入《花间集》。《花间集》称阎处士。其他不详。
管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。
呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患？三子者不言可也。五伯莫盛于桓、文，文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短，是其心以为数子者皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史䲡以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？